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參加“尼山論壇”的各國學(xué)者合影。 馬千里 馬壯 攝 |
7月24日，北京東方花園酒店玉蘭廳，受尼山論壇組委會邀請，來自美國、英國、荷蘭、比利時、以色列、波黑等國家的十幾位著名學(xué)者參加了“尼山世界文明論壇專題座談會”，以“人類文明進(jìn)程中的儒家智慧——來自西方學(xué)者的聲音”為主題，為“尼山論壇”把脈。
全國人大常委會原副委員長、尼山論壇組委會主席許嘉璐向與會的嘉賓介紹座談會的主持人——美國夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂哲，“我剛才送給安樂哲先生一盒黃山的綠茶，我知道安樂哲先生喜歡喝鐵觀音，所以我那盒綠茶是送給他太太的。如果9月26日安樂哲先生能夠參加我們的尼山論壇，我會送他鐵觀音�！痹S嘉璐的一番話逗樂了現(xiàn)場的嘉賓。
許嘉璐所說的首屆尼山論壇，定于9月26日至27日在曲阜孔子出生地尼山召開，將邀請國內(nèi)外著名專家學(xué)者開展儒家文明與基督教文明的對話，主題是“和而不同與和諧世界”。7月24日的西方學(xué)者座談會，是為尼山論壇召開所做的“預(yù)熱”。對于儒家智慧，西方學(xué)者有困惑，更有精辟的見解。
本報記者 倪自放
發(fā)展的儒學(xué)
“儒學(xué)是中庸的，也有挑戰(zhàn)權(quán)威的空間”
北京大學(xué)科維理天文研究所教授柯文采是一名荷蘭學(xué)者，在北京大學(xué)教書，對于儒學(xué)，柯文采看到的是其中的保守因素，“我的學(xué)生非常尊重我，也許是受儒學(xué)影響太深的緣故，他們認(rèn)為我說的一切都是對的�！�
柯文采抱怨說，因為學(xué)生過于尊重自己，他們師生之間甚至無法就一個問題展開爭論，“我的學(xué)生們認(rèn)為任何事情都是需要關(guān)系的，一些科學(xué)獎項他們不敢申請，我問他們?yōu)槭裁床簧暾�，他們說，負(fù)責(zé)獎項的科學(xué)家我們都不認(rèn)識，申請那樣的獎項有希望嗎？”
對于柯文采的困惑，安樂哲教授說，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序和師生關(guān)系，在歷史上曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)到非�？鋸埖某潭龋@并非是儒學(xué)的全部，在儒學(xué)的理念里，雖然中庸是比較重要的，但挑戰(zhàn)權(quán)威的空間還是有的，“實際上中國文化里是允許學(xué)生質(zhì)疑老師的，《論語》里就有許多類似的例子�！�
美國未來趨勢國際集團(tuán)董事長兼總裁華贊在長期的實踐中發(fā)現(xiàn)，中國以外的地方看待儒學(xué)存在一個誤區(qū)，那就是把儒學(xué)看成一種“文獻(xiàn)語言”，“儒學(xué)不能單獨地被看待，實際上，中國文化在發(fā)展的過程中受到儒、道、佛的影響，從而形成一種比較平衡的文化�！�
榜樣的儒學(xué)
“儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個原則給這個世界，而是要做更好的自己來勸說別人改變�！�
“我也希望得到許嘉璐先生的鐵觀音茶。我喜歡鐵觀音，就像我喜歡儒學(xué)一樣�！泵绹磥碲厔輫H集團(tuán)總裁兼董事長華贊與中國有過廣泛的交往，是個不折不扣的“中國通”。
華贊說，從未來發(fā)展趨勢看，根植于中國的儒學(xué)是一種好的模式，“中國是一張拉開的弓，而儒學(xué)需要為這張弓提供力量的支持。”
安樂哲教授說，儒學(xué)的力量來自于其中的“榜樣哲學(xué)”，“儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個原則給這個世界，而是要做更好的自己來勸說別人改變。”實用主義特征鮮明的儒學(xué)不強(qiáng)調(diào)英雄主義，也不是什么創(chuàng)新，而是存在于生活的細(xì)節(jié)中，“儒學(xué)對國際關(guān)系的影響不會被替代，它不會成為立法，但會影響外交方式�！�
美籍學(xué)者、北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山也認(rèn)為“榜樣哲學(xué)” 是儒學(xué)的重要組成部分，“中國對世界的影響不是靠擴(kuò)張影響的。基督教講究擴(kuò)張，中國早期的版圖有變化，但在漢代以后，中國的版圖就停止了擴(kuò)張，而當(dāng)時正是儒學(xué)開始興盛之際，我相信這不是巧合。”
翻譯中的儒學(xué)
“要允許不同的文化有自己的語言”
展開儒學(xué)與世界文明的對話，最大的困難是語言的翻譯。中國人民大學(xué)副教授、美國夏威夷大學(xué)博士溫海明說，語言的不同，是儒學(xué)未能盡快為世界上其他國家的人認(rèn)可的重要原因之一，“比如，在儒學(xué)中比較重要的‘仁’ 的概念，翻譯后卻成了‘愚忠’的意思，被曲解了�！�
北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山說，經(jīng)常有一些朋友向他詢問一些中國古典的東西，有些提問非常奇怪，“把中國古典翻譯給西方，僅靠字對字的翻譯是不行的，還需要對核心詞語進(jìn)行注釋，有時候這個注釋比大段的翻譯本身還重要�！�
美國夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂哲對中國文化研究頗深，也將許多儒學(xué)的概念翻譯到國外，他認(rèn)為，文化翻譯學(xué)不能等同于語言學(xué)家的字面翻譯，文化會創(chuàng)造自己的詞匯，儒學(xué)的很多概念都是一代一代的積累之后完善的，翻譯給西方確實存在困難，就像中國人無法最確切地理解“上帝”這個詞語，“但我們能夠做到在語言交流上無障礙就是了，還是要允許不同的文化有自己的語言�！�
儒學(xué)的傳播需要對話，也需要一個過程。來自薩拉熱窩大學(xué)的聶華德博士也參加了座談會，這是他第一次來中國，他希望在薩拉熱窩大學(xué)能夠建一所孔子學(xué)院，這有利于儒學(xué)的傳播。
全國人大常委會原副委員長、尼山論壇組委會主席許嘉璐向與會的嘉賓介紹座談會的主持人——美國夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂哲，“我剛才送給安樂哲先生一盒黃山的綠茶，我知道安樂哲先生喜歡喝鐵觀音，所以我那盒綠茶是送給他太太的。如果9月26日安樂哲先生能夠參加我們的尼山論壇，我會送他鐵觀音�！痹S嘉璐的一番話逗樂了現(xiàn)場的嘉賓。
許嘉璐所說的首屆尼山論壇，定于9月26日至27日在曲阜孔子出生地尼山召開，將邀請國內(nèi)外著名專家學(xué)者開展儒家文明與基督教文明的對話，主題是“和而不同與和諧世界”。7月24日的西方學(xué)者座談會，是為尼山論壇召開所做的“預(yù)熱”。對于儒家智慧，西方學(xué)者有困惑，更有精辟的見解。
本報記者 倪自放
發(fā)展的儒學(xué)
“儒學(xué)是中庸的，也有挑戰(zhàn)權(quán)威的空間”
北京大學(xué)科維理天文研究所教授柯文采是一名荷蘭學(xué)者，在北京大學(xué)教書，對于儒學(xué)，柯文采看到的是其中的保守因素，“我的學(xué)生非常尊重我，也許是受儒學(xué)影響太深的緣故，他們認(rèn)為我說的一切都是對的�！�
柯文采抱怨說，因為學(xué)生過于尊重自己，他們師生之間甚至無法就一個問題展開爭論，“我的學(xué)生們認(rèn)為任何事情都是需要關(guān)系的，一些科學(xué)獎項他們不敢申請，我問他們?yōu)槭裁床簧暾�，他們說，負(fù)責(zé)獎項的科學(xué)家我們都不認(rèn)識，申請那樣的獎項有希望嗎？”
對于柯文采的困惑，安樂哲教授說，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序和師生關(guān)系，在歷史上曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)到非�？鋸埖某潭龋@并非是儒學(xué)的全部，在儒學(xué)的理念里，雖然中庸是比較重要的，但挑戰(zhàn)權(quán)威的空間還是有的，“實際上中國文化里是允許學(xué)生質(zhì)疑老師的，《論語》里就有許多類似的例子�！�
美國未來趨勢國際集團(tuán)董事長兼總裁華贊在長期的實踐中發(fā)現(xiàn)，中國以外的地方看待儒學(xué)存在一個誤區(qū)，那就是把儒學(xué)看成一種“文獻(xiàn)語言”，“儒學(xué)不能單獨地被看待，實際上，中國文化在發(fā)展的過程中受到儒、道、佛的影響，從而形成一種比較平衡的文化�！�
榜樣的儒學(xué)
“儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個原則給這個世界，而是要做更好的自己來勸說別人改變�！�
“我也希望得到許嘉璐先生的鐵觀音茶。我喜歡鐵觀音，就像我喜歡儒學(xué)一樣�！泵绹磥碲厔輫H集團(tuán)總裁兼董事長華贊與中國有過廣泛的交往，是個不折不扣的“中國通”。
華贊說，從未來發(fā)展趨勢看，根植于中國的儒學(xué)是一種好的模式，“中國是一張拉開的弓，而儒學(xué)需要為這張弓提供力量的支持。”
安樂哲教授說，儒學(xué)的力量來自于其中的“榜樣哲學(xué)”，“儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個原則給這個世界，而是要做更好的自己來勸說別人改變。”實用主義特征鮮明的儒學(xué)不強(qiáng)調(diào)英雄主義，也不是什么創(chuàng)新，而是存在于生活的細(xì)節(jié)中，“儒學(xué)對國際關(guān)系的影響不會被替代，它不會成為立法，但會影響外交方式�！�
美籍學(xué)者、北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山也認(rèn)為“榜樣哲學(xué)” 是儒學(xué)的重要組成部分，“中國對世界的影響不是靠擴(kuò)張影響的。基督教講究擴(kuò)張，中國早期的版圖有變化，但在漢代以后，中國的版圖就停止了擴(kuò)張，而當(dāng)時正是儒學(xué)開始興盛之際，我相信這不是巧合。”
翻譯中的儒學(xué)
“要允許不同的文化有自己的語言”
展開儒學(xué)與世界文明的對話，最大的困難是語言的翻譯。中國人民大學(xué)副教授、美國夏威夷大學(xué)博士溫海明說，語言的不同，是儒學(xué)未能盡快為世界上其他國家的人認(rèn)可的重要原因之一，“比如，在儒學(xué)中比較重要的‘仁’ 的概念，翻譯后卻成了‘愚忠’的意思，被曲解了�！�
北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山說，經(jīng)常有一些朋友向他詢問一些中國古典的東西，有些提問非常奇怪，“把中國古典翻譯給西方，僅靠字對字的翻譯是不行的，還需要對核心詞語進(jìn)行注釋，有時候這個注釋比大段的翻譯本身還重要�！�
美國夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂哲對中國文化研究頗深，也將許多儒學(xué)的概念翻譯到國外，他認(rèn)為，文化翻譯學(xué)不能等同于語言學(xué)家的字面翻譯，文化會創(chuàng)造自己的詞匯，儒學(xué)的很多概念都是一代一代的積累之后完善的，翻譯給西方確實存在困難，就像中國人無法最確切地理解“上帝”這個詞語，“但我們能夠做到在語言交流上無障礙就是了，還是要允許不同的文化有自己的語言�！�
儒學(xué)的傳播需要對話，也需要一個過程。來自薩拉熱窩大學(xué)的聶華德博士也參加了座談會，這是他第一次來中國，他希望在薩拉熱窩大學(xué)能夠建一所孔子學(xué)院，這有利于儒學(xué)的傳播。
王琳
