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研究文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們常常把“源于生活又高于生活”的文學(xué)藝術(shù)納入美學(xué)范疇，把文藝作品看作是作家藝術(shù)家審美意識(shí)的物化形態(tài)，然而，卻很少能包容新聞及新聞報(bào)道登堂入室，甚至有人明確提出新聞作品不能進(jìn)入主體的審美視野和進(jìn)行審美觀照，筆者以為，其中一個(gè)主要原因就是人們認(rèn)為新聞“來(lái)源于生活”而又“拘泥”于生活，反映的僅僅是生活的原生態(tài)。筆者以為，這是一種審美上的錯(cuò)覺(jué)和片面，從車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”的論斷中就可以充分說(shuō)明，新聞美就是參與生活。
從審美的效果和張力來(lái)看，媒體對(duì)風(fēng)景名勝、藝術(shù)佳品的報(bào)道，盡顯對(duì)象的優(yōu)美感 ；重點(diǎn)工程和精神文明中的突出典型，使受眾在景仰中體驗(yàn)崇高；事故災(zāi)難、錯(cuò)誤反思在媒介中適度亮相，能使人們?cè)谌松袃r(jià)值的東西的毀滅中由悲痛、同情、直至深省和振作；而肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的揭露和批評(píng)報(bào)道，則往往具有把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看的喜劇效果。這些審美感受可以用審美范疇中的三個(gè)類(lèi)別來(lái)歸納和概括，即崇高、優(yōu)美、滑稽。
崇高
崇高是廣義的美的一種表現(xiàn)形態(tài)，它是那些對(duì)社會(huì)具有肯定意義并孕育著巨大而又不可征服的潛力的事物所蘊(yùn)涵的審美特性，在這些事物中，人的理想以特殊的力量、異乎尋常的強(qiáng)大、吞沒(méi)一切的精力表現(xiàn)出來(lái)。
崇高這種“量”和“質(zhì)”的規(guī)定性，能動(dòng)地物化于新聞報(bào)道中，能極大地增強(qiáng)新聞報(bào)道的張力和效果，并最終起到激發(fā)受眾的信念和能力的作用。
例如：前不久，全國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道了我國(guó)成功發(fā)射神舟五號(hào)飛船的消息后，在全國(guó)引起了巨大轟動(dòng)。央視頻道24小時(shí)滾動(dòng)播出進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播和轉(zhuǎn)播，觀眾百看不厭，第二天有關(guān)神舟五號(hào)的紙媒體報(bào)道同樣火爆，仍是吸引讀者眼球的重大新聞，接下來(lái)?xiàng)罾麄サ热艘渤闪嗣襟w和受眾追蹤的新聞人物，同時(shí)有關(guān)神舟五號(hào)模展在各大城市進(jìn)行又是一大熱點(diǎn)（也可稱(chēng)為“新聞賣(mài)點(diǎn)”），為什么？就是這一新聞本身體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，使受眾從中產(chǎn)生了崇高感。神舟五號(hào)的發(fā)射成功向人們展示了人類(lèi)在太空航空科技領(lǐng)域中的探索和成果，顯示了人們認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的本質(zhì)力量。人與客觀世界存在著知與未知的關(guān)系。人類(lèi)為了維護(hù)自己的生存，天生有一種沖動(dòng)，就是徹底地認(rèn)識(shí)世界，從而獲得徹底的自由。神舟五號(hào)的這一主題報(bào)道無(wú)疑是向人們敞開(kāi)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)知大自然的窗口，這是在求真；它又是善的，它激起了整個(gè)中華民族的自豪感和愛(ài)國(guó)情；同時(shí)人們?cè)谡胬砻媲案械郊?dòng)，感到愉悅，獲得一種透徹肺腑的美感。
再如湖南省衡陽(yáng)市“11·3”衡州大廈特大火災(zāi)坍塌事故中，由于樓房突然發(fā)生坍塌，致使參與滅火的多名消防官兵被埋在廢墟之下，雖經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)人員奮力搶救，最后仍有20名官兵壯烈犧牲，多名官兵負(fù)傷。
紙媒體的文字描寫(xiě)和電視畫(huà)面的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，其實(shí)就是把“有價(jià)值的東西撕毀給人看”，展現(xiàn)的是消防官兵在搶險(xiǎn)救災(zāi)中富有勇敢精神的崇高美和他們?yōu)閲?guó)家和人民而壯烈獻(xiàn)身的悲壯的崇高美。悲劇作為一個(gè)審美范疇，是崇高中更為深刻、更為具體的重要表現(xiàn)形式，它比崇高更為震撼人心，更加激勵(lì)意志，發(fā)人深省。受眾通過(guò)新聞報(bào)道在了解了這一場(chǎng)大火的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果以后，首先是發(fā)自?xún)?nèi)心揪心的“痛”：對(duì)于火災(zāi)造成的不應(yīng)有的物質(zhì)損失，更是對(duì)消防官兵付出的巨大犧牲 ；接著便是進(jìn)一步思考后無(wú)比的“恨”，正是這一悲劇的崇高美啟發(fā)了受眾深入的思索：是誰(shuí)導(dǎo)演了這場(chǎng)悲劇？是無(wú)視消防安全的管理者？還是“豆腐渣工程”的始作俑者？能夠最及時(shí)、最直觀地把崇高感傳達(dá)給受眾，這也正是新聞和其它傳播渠道相比真正的魅力所在。
優(yōu)美
優(yōu)美一詞，狹義上就是指“美”。廣義的優(yōu)美則指審美對(duì)象，是和丑、喜、悲和荒誕等并列的審美范疇。
在形式層面上，如果說(shuō)崇高是內(nèi)容壓倒形式，其結(jié)果是趨于無(wú)形式的話(huà)，那么優(yōu)美作為形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，其和諧的內(nèi)容被和諧的形式規(guī)定，特別講究形式的規(guī)范，整齊一律、對(duì)稱(chēng)均衡、多樣統(tǒng)一。正如康德所強(qiáng)調(diào)的那樣，美就是一種形式。
優(yōu)美給受眾所帶來(lái)的情感和感受也是和崇高有所區(qū)分的。從形式上優(yōu)美更偏重細(xì)膩、溫順、輕松、柔和、光滑、流暢、寧?kù)o。我們新聞從業(yè)人員只有準(zhǔn)確地分清優(yōu)美和崇高的區(qū)別，才能對(duì)報(bào)道對(duì)象進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。比如我們寫(xiě)有關(guān)山水旅游時(shí)，就首先應(yīng)該明白桂林山水的優(yōu)美和諧與華山的陡峭險(xiǎn)峻、精巧細(xì)致的西湖和蒼茫無(wú)際的太湖給人的感受是完全不同的。再如我們對(duì)目前還在法國(guó)開(kāi)展著的中國(guó)文化年進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道和對(duì)重慶開(kāi)縣發(fā)生的“12·23”川東天然氣井噴事故造成198人死亡的報(bào)道，顯然記者寫(xiě)這兩類(lèi)不同的事件時(shí)，行文的風(fēng)格和筆調(diào)上應(yīng)該有顯著的區(qū)別。
滑稽
滑稽也稱(chēng)為喜劇。它和崇高一樣也表現(xiàn)為內(nèi)容和形式的對(duì)立，不同之處在于崇高是內(nèi)容壓倒形式，而滑稽是形式壓倒內(nèi)容，夸張的形式壓倒了空洞的內(nèi)容。崇高的藝術(shù)是內(nèi)容的藝術(shù)，喜劇的藝術(shù)是偏重于形式的藝術(shù)，致力于形式的膨脹和夸張。新聞報(bào)道中的事件和人物，從審美的范疇來(lái)看，如果抓準(zhǔn)了事物固有的特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)，和藝術(shù)一樣同樣可以給受眾或崇高或優(yōu)美或滑稽的感受。
2003年12月初，薩達(dá)姆在他的家鄉(xiāng)提克里特被捕，受眾從西方媒體（尤其電視）上看到的是這樣的鏡頭：薩達(dá)姆溫順得像一只可以任人宰割和擺布的小綿羊，非常“配合”地讓醫(yī)生扒開(kāi)他的嘴，用專(zhuān)用手電筒在口里一通亂照，不僅反應(yīng)遲鈍、呆頭呆腦，而且蓬頭垢面、形容憔悴，骯臟雜亂的胡須是多達(dá)半年沒(méi)有修剪的樣子。
美國(guó)和西方的媒體在宣布薩達(dá)姆被捕的消息時(shí)使用了這樣一些畫(huà)面，有意也好無(wú)意也好，客觀上是實(shí)實(shí)在在地對(duì)薩達(dá)姆進(jìn)行了丑化。這種現(xiàn)象一方面表明西方標(biāo)榜的所謂“新聞自由”和“客觀公正”是虛偽的，實(shí)際上任何國(guó)家的媒體都帶有政治傾向性，而且特殊時(shí)刻為了這種國(guó)家的意志不惜以新聞報(bào)道的以偏概全甚至虛假作代價(jià)；另一方面也說(shuō)明新聞本身為了達(dá)到宣傳目的和效果，經(jīng)常使用美學(xué)范疇里的“滑稽”。
滑稽也稱(chēng)為喜劇，是與崇高相對(duì)的一種審美表現(xiàn)形式。與崇高感那種緊張、激蕩、嚴(yán)肅的情感愉快不同，滑稽感是由觀照對(duì)象的可笑形式引起的。滑稽的審美基礎(chǔ)是它與丑有一定的聯(lián)系，滑稽產(chǎn)生的愉快情感是由人們對(duì)丑的嘲弄、由美對(duì)丑的勝利所提供的。
在西方社會(huì)和民眾看來(lái)，薩達(dá)姆是一個(gè)十惡不赦的“妖魔”，他是整個(gè)中東乃至整個(gè)世界不得安寧的惡魔之一（和伊拉克的許多極端分子眼中的“民族英雄”形象是相對(duì)立的），他當(dāng)政時(shí)期伊拉克發(fā)動(dòng)了兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，侵占科威特，“制造核武器”，直至威脅了整個(gè)世界和人類(lèi)的和平與安全，這種“妖魔化”是經(jīng)過(guò)媒體具有政治傾向的“藝術(shù)加工”，很自然地灌輸出來(lái)的。圍繞著薩達(dá)姆的種種傳奇也多是媒體“制造”的，比如他無(wú)所不能，他掌握著核武器卻拒絕核查；他殺人如麻，為了個(gè)人的地位和政治利益，甚至連自己的兩個(gè)女婿都不放過(guò)；他有好多替身，會(huì)隱身術(shù)；他隨身帶著巫師，是預(yù)知的天才；他在伊拉克被攻破后神秘地蒸發(fā)，美國(guó)懸賞數(shù)千萬(wàn)美元捉拿……媒體這種鋪天蓋地的客觀渲染和主觀鋪墊高高地吊起了受眾的胃口，以致人們將信將疑甚至信以為真，待神話(huà)破滅后人們發(fā)現(xiàn)薩達(dá)姆竟然是個(gè)渺小而懦弱的懦夫，立時(shí)就產(chǎn)生了滑稽之感。
換句話(huà)說(shuō)，從薩達(dá)姆身上，我們看到了媒體自始至終扮演了一個(gè)制造滑稽的導(dǎo)演的角色。18世紀(jì)德國(guó)作家莫塞爾認(rèn)為應(yīng)該把滑稽看成是“失去力量的偉大”，即對(duì)象形體的大小與其內(nèi)在力量之間差距越大，對(duì)象就越滑稽，這種矛盾的特質(zhì)，增加了受眾愉悅和增強(qiáng)了事物本身所具有的笑料。從歷史的觀點(diǎn)看，滑稽或喜劇是一切失去歷史存在的合理性正在走向沒(méi)落、衰亡的舊事物、舊制度的一個(gè)必由之路。馬克思說(shuō)：“一切偉大的事變和人物可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次，第一次作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)，歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形式送進(jìn)墳?zāi)梗澜鐨v史的最后一個(gè)形式階段是喜劇。”在媒體鋪天蓋地地狂轟濫炸下，薩達(dá)姆被抬上了肥皂泡吹起的輝煌之塔，最終又從高高的塔尖上被拋入媒體設(shè)置的地獄和深淵。
美國(guó)著名記者李普曼有句名言：“即使寫(xiě)街上發(fā)生的一起火災(zāi)，也要像寫(xiě)詩(shī)那樣精雕細(xì)刻。”如果傳者具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，健全的審美理想，他就會(huì)以獨(dú)特的視角去報(bào)道新聞，有意識(shí)地運(yùn)用審美眼光和審美經(jīng)驗(yàn)挖掘新聞人物和事件背后所蘊(yùn)涵的崇高、優(yōu)美和滑稽，更好地寫(xiě)出精品，并最終產(chǎn)生積極的傳播效果。
（濟(jì)南） 郭曉明 （泰安） 董莉
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