阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》的獨特之處，在于作者雖然說旅行，
卻并不記述旅行的過程，而只是敘述他對旅行零碎的個人感受，以及
對一些藝術(shù)家及其作品的豐富聯(lián)想。阿蘭·德波頓的旅行觀念首先來
源于他對生活的體悟和認(rèn)識，所展示的則是“一種有關(guān)生命和環(huán)境廝
磨的精神層面”，他的文字關(guān)注的不是單純的行程，而是審美的過程；
不是行程安排的完滿，而是思想片斷的閃光。所以，這本書并不是一
本普通的旅行文化書，當(dāng)然，也更不是一本普通的旅行攻略與指南，
它其實是對旅行文化的一種深化探討，我認(rèn)為，它的真實定位應(yīng)該是
一部有關(guān)生活美育的文化書。
阿蘭·德波頓曾經(jīng)說過：“旅行能催人思索。很少地方比在行進(jìn)
中的飛機(jī)、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內(nèi)心的聲音。”應(yīng)該說阿
蘭·德波頓的確觸摸到了旅行的真諦，對于個人而言，旅行既意味著
身體上的解放，同時也意味著對新生活的向往，全然陌生的環(huán)境既能
讓我們省察世俗的生活，也能讓我們超脫于這種生活。所以，去哪里
旅行與如何設(shè)計行程并不是最重要的事情，有時一部小說或者一張圖
片的誘惑就足以讓人決定一次遠(yuǎn)行———與那種能夠預(yù)見到結(jié)果的旅
行截然不同，阿蘭·德波頓筆下的旅行只是隨興而為、隨遇而安，它
充滿了某種隱秘的期待，更多地偏向于一種心靈之旅。
我個人一般把旅人分為兩種，一種是身體上的旅人，另一種是精
神上的旅人，亦即中國古人所津津樂道的“臥游”者。前者風(fēng)塵仆仆，
以漂泊與行走作為疏離世俗社會和打破世俗禁錮的一種手段；后者則
在自己的精神世界中行走，他們雖然深居簡出，卻對人類的生態(tài)保留
著整體了解，對人類賴以生存的社會環(huán)境保留著足夠?qū)掗煹囊曇啊Ｇ?BR>者如徐霞客和凡·高，后者如金圣嘆與德埃桑迪斯。我們其實很難區(qū)
分兩者之間的高明與否，因為既然旅行是一次審美的過程，那么，對
于所有有志于精神生活的人們而言，這兩種旅行方式并沒有本質(zhì)的差
異，卻有著精神的相通，畢竟。人生就是一次旅行，一次山陰道上的
行走，只要擁有一顆旅人的心靈，任何地方都能發(fā)現(xiàn)旅行的樂趣，觸
摸到旅行的精神。誠如阿蘭·德波頓所言，真正的旅行應(yīng)該是這樣的：
“在與美邂逅的那一刻，我們會有一種強烈沖動，就是一種握住它不
放的渴望：將它占為己有，并使它成為自己生命中舉足輕重的一部分。
”（《旅行的藝術(shù)》，［英］阿蘭·德波頓著，上海譯文出版社）
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