大眾網(wǎng)濟(jì)南5月20日訊（記者 于瀟瀟）5月20日，第三屆尼山論壇第一場與會學(xué)者院部講座在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓舉行。著名漢學(xué)家、希伯來大學(xué)教授、普林斯頓大學(xué)名譽教授浦安迪（Andrew H. Plaks）作了題為“猶太教與儒家思想中‘天生本性’問題的異同觀念”的學(xué)術(shù)講座。本場講座由山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任、山東大學(xué)跨文明對話研究中心副主任傅有德教授主持。此次講座吸引了全校各院系百余名師生到場聆聽，得到了多家媒體的大力支持。

　　講座中，浦安迪教授主要從儒家和猶太教的傳統(tǒng)經(jīng)典文本入手，選取了兩個傳統(tǒng)中涉及討論“人性”問題的文本內(nèi)容，采用語言學(xué)、文本分析的方法，呈現(xiàn)了儒家和猶太教各自傳統(tǒng)中對“天生本性”觀念的相同與差異之處，為大家展現(xiàn)了兩個文明對話的基本范例。

　　在儒家傳統(tǒng)方面，浦安迪教授認(rèn)為關(guān)于“性善性惡”的人性論是儒學(xué)史中核心的哲學(xué)話題，他主要從《論語》、《孟子》、《中庸 》和《論衡》等文本的內(nèi)容展開討論�！墩撜Z》中有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的說法，他認(rèn)為，這反映出任何人都有一個本性，也就是說本性是普遍的。浦安迪教授強(qiáng)調(diào)，在《孟子》中，孟子并沒有十分正式地提出“人性本善”的說法，他只是用非常委婉的方式提出關(guān)于人性的看法。孟子反對告子所謂的性惡論或性不善不惡論，因為這樣導(dǎo)致許多人不對自己的惡行負(fù)責(zé)。在此，孟子反向否定了性惡和性不善不惡的觀點。其次，《孟子》在談?wù)撔暮托缘母拍顣r還提到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！逼职驳辖淌谡J(rèn)為，“盡其心”表示人有一個心，它表示一種潛能，需要人經(jīng)過修養(yǎng)的過程，所謂“知其心，養(yǎng)其性”，性成為人需要努力而到達(dá)，在這里，需要人去不斷追求，通過修身而達(dá)成的性，實則為“性善”層面的意思。荀子所作的《性惡篇》是討論人性善惡問題的，浦安迪教授認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”中“偽”是人造、人作為的意思。在《中庸》的文本中，浦安迪教授認(rèn)為“自誠明，謂之性”中，“誠”是一種關(guān)于人的內(nèi)在的描述，是有關(guān)本性的東西，而“明”是指從本性出發(fā)，達(dá)到“明”的境界。通過儒家歷代經(jīng)典文本，浦安迪教授認(rèn)為，儒學(xué)的這場關(guān)于本性的討論，展現(xiàn)了儒學(xué)內(nèi)部的矛盾，也是儒家思想中關(guān)鍵的問題。

　　在猶太教傳統(tǒng)方面，浦安迪教授認(rèn)為雖然猶太教經(jīng)典中并沒有明確指涉“本性”的詞語，但是仍可以從文本中獲得一些相類似的討論。他指出，在《希伯來圣經(jīng)》中，有兩個希伯來詞與人的天生本性有關(guān)系，一是tevah，它是指物理意義上的作形，后來有引申為有鑄錢的意思；二是yetser，指的是造型、造物的意思。浦安迪教授認(rèn)為這兩個詞與漢語中所表達(dá)的本性、人性有類似的含義。在《創(chuàng)世記》中，有“人從小時心里懷著惡念”的說法，心也就是指的是yetser的涵義，這里所表達(dá)人性中所有的惡的層面。浦安迪教授又引述了《申命記》中“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”，他認(rèn)為這里應(yīng)當(dāng)翻譯為“全心、全性”，此處的全心包含善心和惡心兩個方面，這源于人有善和有惡的兩個方面。但是在猶太教傳統(tǒng)中，惡并非是我們傳統(tǒng)意義上所理解的絕對消極的層面。浦安迪教授認(rèn)為，惡就像發(fā)酵面粉用的酵母一樣，惡是一種動力性的因素，是人的生存的催動力，然而這種惡并不是指向那種倫理意義的惡。在此意義上，他認(rèn)為儒家中的“性，食色而已”的說法，是與這個方向想契合的�？傊�，浦安迪教授認(rèn)為，雖然儒家和猶太教傳統(tǒng)所使用的人性一詞有諸多不同的涵義，但兩個傳統(tǒng)在討論人性的內(nèi)容上還是存在一定的共通之處，人性是善還是惡的張力也在兩個傳統(tǒng)的思想脈絡(luò)中具體展現(xiàn)出來。

　　講座結(jié)束后，在場的師生以及部分媒體記者提出了包括儒家和猶太教關(guān)于天的討論的差異，以人性善惡為基礎(chǔ)對人的劃分，以及孔子的天道觀等問題，浦安迪教授作了認(rèn)真的解答。