西域，這塊極其神秘的大地，是舉世聞名的絲綢之路最重要的通道。它既是世界三大文明匯合處，又是世界三大宗教的交匯點(diǎn)，并是各種語(yǔ)言融匯交溶的地方，古老的中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘文化、古羅馬文化在這里交匯融合，互相滲透。促進(jìn)了世界人類文明的發(fā)展和文化的繁榮。生活在西域東部的哈密各族人民，正是接受了上述幾大文明的熏陶，產(chǎn)生并形成了各自獨(dú)立的特色鮮明的民間藝術(shù)。哈密維吾爾文化和其他古代民族文化一樣，在自己民族文化的基礎(chǔ)上，吸收了其他民族文化的優(yōu)秀成分，形成了自己的獨(dú)特的適合于本民族的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活需要的和民族審美情趣的多源的多層次的文化藝術(shù)。哈密維吾爾族木卡姆就是這些文化藝術(shù)中的一支艷麗的奇葩。

　　哈密木卡姆是維吾爾木卡姆的重要組成部分。哈密木卡姆是在古代伊州樂(lè)的基礎(chǔ)上萌芽、生根，并吸收其他民族優(yōu)秀音樂(lè)成分而更加豐富和完善。有學(xué)者認(rèn)為哈密木卡姆是伊州樂(lè)的活化石，這個(gè)觀點(diǎn)是有道理的。

　　公元13世紀(jì)，突厥音樂(lè)家蘇菲丁·艾爾瑪威提出采用“木卡姆”(意即大曲)作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)后，維吾爾族逐漸放棄了原來(lái)通稱的“龜茲樂(lè)”、“疏勒樂(lè)”、“高昌樂(lè)”等名稱。由于伊斯蘭教傳入哈密最晚，直到15世紀(jì)哈密維吾爾族才用“木卡姆”這個(gè)術(shù)語(yǔ)替代“伊州樂(lè)”，形成了“哈密木卡姆”。

　　哈密木卡姆與維吾爾木卡姆(主要指喀什木卡姆)，不論在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上、唱腔上，還是在歌詞等方面，均有較大的區(qū)別。哈密木卡姆在曲調(diào)上，民間音樂(lè)成分較多，而喀什木卡姆雖然吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，但改編、創(chuàng)作的成分較多。

　　古代哈密木卡姆由12樂(lè)章、19分章、244首歌曲組成。每套木卡姆即每個(gè)樂(lè)章，由散板序曲和歌曲兩部分組成。開(kāi)始是一首較長(zhǎng)的散板序曲，由哈密艾吉克伴奏，一人領(lǐng)唱。接著由若干首歌曲組成，中間沒(méi)有間奏曲。這是一種民歌套曲，它與一般聯(lián)唱的不同之處在于前面多一首散板序唱，演唱形式很自由，樂(lè)曲可多可少，表演人數(shù)也不固定，演唱者可隨意填詞、作詞，曲目可自由選定。演奏樂(lè)器原僅哈密艾吉克、哈密熱瓦甫和達(dá)甫鼓，后來(lái)增加了揚(yáng)琴、彈布爾、都塔爾等。哈密木卡姆后來(lái)經(jīng)過(guò)民間藝人不斷整理和充實(shí)，按照每年12個(gè)月的習(xí)俗，綜合成十二套，定名為“哈密十二木卡姆”。

　　哈密木卡姆(以《哈密木卡姆》一書(shū)為依據(jù)，哈密地區(qū)文化處編，人民音樂(lè)出版社出版)，與維吾爾木卡姆比較(以《十二木卡姆》一書(shū)為依據(jù)，人民音樂(lè)出版社1960年版)有很大的區(qū)別。

　　哈密木卡姆結(jié)構(gòu)上的特色

　　維吾爾木卡姆是在疏勒樂(lè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種大型套曲，它繼承和發(fā)展了疏勒樂(lè)中的歌曲、舞蹈和解曲的音樂(lè)形式(解曲常用于多段歌曲的結(jié)束部分，采用快速曲調(diào)形成獨(dú)立的尾聲)，維吾爾木卡姆共有12樂(lè)章(即12套)，每個(gè)樂(lè)章(套)由瓊拉克曼、達(dá)斯坦和麥西來(lái)甫三部組成。瓊拉克曼意為大曲，起板為自由節(jié)奏，音樂(lè)風(fēng)格典雅、深沉。達(dá)斯坦意為敘事組曲，音樂(lè)抒情流暢，多為詠嘆性。麥西來(lái)甫是一種載歌載舞的形式。

　　哈密木卡姆在結(jié)構(gòu)上分為序曲（散板）、敘事性歌曲和歌舞三大部分組成，它不象維吾爾木卡姆那樣有較完善的間奏曲和器樂(lè)曲。哈密木卡姆每套的名稱除一部分與維吾爾木卡姆相同外，大部分用哈密方言來(lái)稱謂的。

　　哈密木卡姆歌詞的特色

　　哈密木卡姆唱詞都來(lái)源于哈密維吾爾族民間歌謠，這些歌謠、思想感情深厚，密切社會(huì)生活，群眾性強(qiáng)，形式多樣，容易上口。哈密維吾爾族民間歌謠是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的，它反映了歷史上苦難的哈密維吾爾族人民流離失所、悲憤憂傷的生動(dòng)情景，以及大無(wú)畏的反抗精神。哈密木卡姆唱詞中“亞力”(意為情人)比比皆是，這不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是描寫(xiě)愛(ài)情的詞語(yǔ)，除在某些詞中當(dāng)作襯詞、語(yǔ)氣詞運(yùn)用外，哈密維吾爾族勞動(dòng)人民在舊社會(huì)過(guò)著凄涼的生活，祖祖輩輩受著九代回王的殘酷剝削、壓迫，他們用歌謠形式，隱喻的手法，將心中思念祖國(guó)、家鄉(xiāng)、親人以及對(duì)平等自由的渴望，用“情人”來(lái)代替，唱出心中的期盼。哈密木卡姆不是某個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也不是某個(gè)人的創(chuàng)作，而是哈密廣大維吾爾族勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸整理、吸收、充實(shí)、完善的過(guò)程中形成的產(chǎn)物。

　　哈密綠洲，地處新疆東部，與中原大地相接。居住在這片綠洲的各族人民千百年來(lái)和睦相處，相互幫助，相互學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言方面表現(xiàn)的更為突出，哈密木卡姆歌調(diào)中直接吸收漢語(yǔ)詞匯，有的甚至整段的使用漢語(yǔ)唱詞。

　　哈密木卡姆唱詞中還保存大量哈密維吾爾族的方言、土語(yǔ)、回鶻語(yǔ)和突厥語(yǔ)，也有部分阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)以及漢語(yǔ)。但與南疆維吾爾各木卡姆相比，哈密木卡姆語(yǔ)詞中伊斯蘭教中阿拉伯——波斯語(yǔ)詞匯用的相對(duì)很少，保留著古老的哈密維吾爾語(yǔ)相對(duì)較多。

　　哈密木卡姆曲調(diào)的地方特色

　　哈密木卡姆的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、節(jié)奏以及演奏樂(lè)器、演唱形式，都有自己的地方特色。

　　哈密木卡姆是由古代“伊州大曲”發(fā)展而來(lái)的，“伊州樂(lè)”是當(dāng)時(shí)西域最主要的樂(lè)曲之一。早在公元421年西涼政權(quán)被推翻后，唐契、李寶來(lái)到伊吾(哈密)學(xué)習(xí)歌舞、音樂(lè)達(dá)21年之久。公元441年，李寶奉調(diào)敦煌任太守，帶走10部音樂(lè)、3部舞蹈、11件樂(lè)器，以及30余名伊吾藝人，這中間最著名的是伊州樂(lè)，在敦煌最

　　為流行，后來(lái)伊州樂(lè)傳至長(zhǎng)安，成為唐朝的宮廷樂(lè)曲，并廣傳長(zhǎng)安市井。

　　原來(lái)伊州樂(lè)的曲調(diào)主要突出了高昂、粗獷、豪放的音樂(lè)型，后來(lái)隨著歷史的變遷、朝代的更迭，當(dāng)時(shí)中國(guó)帝王派往伊州駐守、屯墾的漢族軍隊(duì)，因?yàn)檫h(yuǎn)離故土，想念家鄉(xiāng)，其情緒融進(jìn)了伊州樂(lè)曲，使伊州樂(lè)曲由單純的豪放粗獷的曲調(diào)，揉進(jìn)了悲切、傷感的旋律。在回王統(tǒng)治哈密的漫長(zhǎng)歲月里，哈密維吾爾族人民在

　　回王的殘酷壓迫下過(guò)著悲慘的日子，他們?cè)谘莩�哈密木卡姆和民歌時(shí)，既有豪放、激昂的曲調(diào)，也有悲傷、凄涼的詠嘆。他們?cè)凇翱嘀凶鳂?lè)”，在每次演唱到激昂的時(shí)候，歌聲、手鼓聲響徹云霄，動(dòng)人心弦。

　　哈密木卡姆，共有12樂(lè)章(套)、24分章(現(xiàn)存19分章（套）)、258首歌曲，每一木卡姆樂(lè)章，分為序曲(散板)、歌曲、歌舞曲三部分。在演唱每一木卡姆序曲即“開(kāi)篇”時(shí)，樂(lè)師用哈密艾吉克以散板奏出引子，領(lǐng)唱者唱出一兩段歌詞后，接著其他樂(lè)器和達(dá)甫鼓開(kāi)始有節(jié)奏地演奏，演唱第一分章歌曲(一般為7／8、5／8或4／4、2／4等節(jié)奏型旋律出現(xiàn))后，眾人齊唱，速度由慢速逐漸到中速，再到較快速度，待演唱到2／4或4／4節(jié)奏型的歌曲時(shí)，參加者便翩翩起舞。每一分章包括10—18首歌曲之間，每首歌曲有四五段，有的有七八段。每段歌詞一般有4句，每句有7個(gè)音節(jié)，10個(gè)音節(jié)的極少。

　　哈密木卡姆每個(gè)樂(lè)章都有本地的方言、土語(yǔ)稱謂，每首歌曲又都有各自的曲調(diào)和名稱，樂(lè)章名稱和曲調(diào)名稱都與其內(nèi)容相吻合的，這是與其他地區(qū)木卡姆極不相同的，也是哈密木卡姆的一大地方特色。

　　哈密木卡姆每首曲調(diào)都有唱詞，就連每一分章出現(xiàn)的歡快的麥西來(lái)甫和賽乃姆等套曲也是有歌詞的，所以說(shuō)哈密木卡姆從頭到尾都是有唱詞的，中間決不會(huì)有像喀什木卡姆那樣出現(xiàn)的間奏曲或器樂(lè)曲。這又是哈密木卡姆的另一地方特色。

　　伊吾木卡姆的產(chǎn)生及其特色

　　在哈密東天山以北的伊吾縣，在廣大維吾爾群眾中流行著另外一部木卡姆，即伊吾木卡姆。它是哈密木卡姆的重要組成部分。說(shuō)到伊吾木卡姆的形成，這里還有個(gè)真實(shí)感人的故事呢。

　　大約在l 9世紀(jì)末20世紀(jì)初，有一年哈密回王進(jìn)京朝覲。那個(gè)時(shí)代，哈密人進(jìn)一趟京城，往返一般都要一年左右的時(shí)間。回王走后，王后寂寞無(wú)聊，整天悶悶不樂(lè)，茶不思飯不想的。底下人一看王后這個(gè)樣子，害怕回王回來(lái)后受責(zé)，就出點(diǎn)子勸王后：“何不叫藝人來(lái)給彈唱歌曲呢?”王后便差人叫民間藝人庫(kù)爾班烏斯達(dá)來(lái)王府彈唱。誰(shuí)知這個(gè)庫(kù)爾班烏斯達(dá)是個(gè)大匠人，身懷絕技，拉、跳、彈、唱，樣樣都會(huì)，尤其能演唱整部的哈密木卡姆，歌聲優(yōu)雅，演技嫻熟，情節(jié)感人，一下子把王后看得入了迷，精神陡感倍增，哪里還能舍得庫(kù)爾班烏斯達(dá)離開(kāi)王府呢？就這樣庫(kù)爾班烏斯達(dá)被留在王府，王后也過(guò)得十分逍遙自在，歡心愉悅。回王朝覲回來(lái)后，王后越加艷麗誘人，回王十分奇怪地詢問(wèn)王后：“我走了這么長(zhǎng)時(shí)間你是怎樣過(guò)的？”王后如實(shí)地稟報(bào)了民間藝人陪伴的經(jīng)過(guò)以及給她帶來(lái)的歡愉。回王聽(tīng)后吃了“醋”，起了疑心，自己屬下的農(nóng)奴竟敢在王府里胡作非為，這還得了?一氣之下，將庫(kù)爾班烏斯達(dá)發(fā)配到了淖毛湖。那時(shí)候還沒(méi)有伊吾縣這個(gè)建制，淖毛湖既是哈密回王屬地，又是哈密回王“犯人”的流放所，庫(kù)爾班烏斯達(dá)從此成了回王的階下囚。庫(kù)爾班烏斯達(dá)在淖毛湖雖然過(guò)著非人的生活，但他卻沒(méi)有停止歌唱，在那暗無(wú)天日的日子里，他以歌為伴，以歌為樂(lè)，將他的悲憤、憂傷、憧憬與希望，都用歌聲表達(dá)了出來(lái)。幾十年過(guò)去了，他所演唱的木卡姆，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。不僅發(fā)展了哈密木卡姆的粗獷、豪邁的曲調(diào)，還揉進(jìn)了悲憤、憂傷的唱腔，唱詞的語(yǔ)氣也增強(qiáng)了，形成了與哈密木卡姆不同的特色。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾代人的傳唱、增減與充實(shí)，形成了另外一套大曲——伊吾木卡姆。

　　伊吾木卡姆與哈密木卡姆在曲調(diào)上有不同：首先在每套木卡姆演唱初，節(jié)奏較為緩慢、深沉，其后的每首歌曲演唱時(shí)的速度也是慢于哈密木卡姆；其次，因?yàn)榫幼≡谝廖崮酌�湖、下馬崖的維吾爾族群眾的祖先大部分是南疆各地的移民，他們既在那里繁衍生息，開(kāi)荒種田，牧放牲畜，同時(shí)也將南疆的民間藝術(shù)帶到了那里，使南疆民歌唱腔風(fēng)格巧妙地與本地民歌唱腔融合在一起，形成了本地特有的民間音樂(lè)，極大地充實(shí)和豐富了伊吾木卡姆的唱腔和內(nèi)容。

　　伊吾木卡姆共有12樂(lè)章、142首歌曲，樂(lè)章之間、歌曲之間沒(méi)有間奏曲，也沒(méi)有完整的器樂(lè)曲，是一部大型的民歌聯(lián)唱大曲。伴奏樂(lè)器，只有一把“哈密艾吉克(琴桿上有5—7根不等的鋼絲弦，是共鳴弦，起到了琴聲的宏亮和音色甜美的效果)和幾面達(dá)甫鼓。

　　伊吾木卡姆在演唱風(fēng)格上是獨(dú)特的，除一人操哈密艾吉克琴外，全是婦女演唱。她們每人手持達(dá)甫鼓，多者5—6人，少者3—4人，邊唱邊打手鼓，配合十分密切，從一首歌曲轉(zhuǎn)換另一首歌曲，從一種節(jié)奏轉(zhuǎn)換另一種節(jié)奏的歌曲；是那樣的熟練、融洽、豐富，這是伊吾木卡姆在演唱風(fēng)格上與全疆所有木卡姆的演唱風(fēng)格上所根本不同的。這種由維吾爾族婦女演唱木卡姆，是伊斯蘭教的宗教戒律十分淡薄的集中表現(xiàn)。